দশম অধ্যায়: পূর্বসূরিদের প্রজ্ঞা অনুকরণ

জাইদ অনুভব করল, তার কিছু ধারণা ভুল ছিল। আগে সে ভেবেছিল, বাইরের জর্দানের এই ভূমির কৃষকরা সবাই দরিদ্র, তাদের কাছে খরচ করার মতো কোনো অর্থই নেই।
কিন্তু বাস্তবে দেখা গেল, এখানকার কৃষকদের কেনাকাটার উৎসাহ তাকে বিস্মিত করেছিল।
তবে এর অর্থ এই নয় যে, এ গ্রামের কৃষকরা নির্বোধ এবং ধনী।
বরং মিশরের কৃষকদের তুলনায়, যেখানে বণিকদের কাফেলা এলেও দরিদ্র কৃষকরা সাহস করে কাছে আসে না, স্কারাল গ্রামের কৃষকরা অত্যন্ত সক্রিয়ভাবে দর কষাকষিতে অংশ নেয়।
বণিকরা দর কষাকষি নিয়ে ভয় পায় না; বরং দর কষাকষি মানে কৃষকদের কেনার আগ্রহ আছে, অর্থের কিছুটা হলেও অস্তিত্ব আছে।
অর্থের পরিমাণ যতই হোক, কিছু ব্যবসা তো হয়েই যায়।
লবণ, সূচ-সুতা, কাপড়—এসব কৃষকদের আগ্রহের কেন্দ্রবিন্দু, আর স্কারাল গ্রামের কিছু অশ্বারোহী তো জাইদের কাফেলার আয়রন বার আর কাগজ কিনে নিল।
এই অঞ্চলে লোহা উৎপাদনের খনি নেই, তাই সরাসরি তৈরি লোহার জিনিস কেনা অসুবিধার; বরং আয়রন বার কিনে নিজেদের প্রয়োজন মতো অস্ত্র বা কৃষিজ যন্ত্র বানানোই ভালো।
মানুষের ভিড় আর বিক্রেতাদের হাঁকডাক, এমন প্রাণবন্ত হাট দেখে জাইদ দারুণ বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল।
জাইদ জানত না, স্কারাল গ্রামের কৃষকরা ইতিমধ্যেই অন্য অঞ্চলের কৃষকদের থেকে আলাদা হয়ে গেছে।
মিশরের কৃষক কিংবা যিরুশালেম রাজ্যের অধীনে থাকা কৃষক—সবাই জমিদারের চোখে চলমান পশু, জমি থেকে সোনা তুলে আনার দাস।
জমিদাররা কৃষকদের যতটা সম্ভব শোষণ করে, যতক্ষণ পর্যন্ত কৃষকরা বিদ্রোহ করে না, ততক্ষণ তাদের সম্পদ থেকে যতটা নেয়া যায়, নেয়া হয়।
বেশির ভাগ জমিদারের ধারনা, দুনিয়ার নিয়ম যেন স্থায়ী, জমির উৎপাদন কখনও বদলায় না।
যেহেতু উৎপাদন বাড়ানোর নতুন কোনো চিন্তা নেই, কৃষক-জমিদার সম্পর্ক হয় শূন্য-যোগফল প্রতিযোগিতা, যেখানে জমিদারই নিয়ন্ত্রণে।
সাদা ধানভাত দরিদ্রের মুখে দিলে পাপ!
ঝকঝকে সোনার মুদ্রা দরিদ্রকে দিলে পাপ!
কৃষক বেশি খেলে, জমিদারের অশ্বারোহী কম পাবে।
কৃষক বেশি খরচ করলে, জমিদার নিজের খরচ কমাতে বাধ্য।

জমিদাররা নিজেদের অবস্থান রক্ষার জন্য অশ্বারোহীদের ওপর নির্ভর করে, কৃষকদের ভালোবাসা বা শ্রদ্ধার ওপর নয়।
তারা সৈন্য ভাড়া করতে মুদ্রা দরকার, কৃষকদের স্বেচ্ছা রক্ষার ওপর নয়।
কিন্তু এই যুক্তি গেরিসের কাছে অকার্যকর, শান্তি সংঘের জন্যও অর্থহীন।
এখানে নতুন এক ধারণা দরকার, যেমন সমাজ চুক্তি তত্ত্বে বলা হয়েছে—ক্ষমতা জনগণের।
সংঘের জন্য, বিশ্বাস জনগণের মধ্যে থাকলেই অস্তিত্ববোধ।
কোনো ধর্মের অনুসারী না থাকলে, ধর্ম বিলীন হয়।
জনগণকে শোষণ করে ভাড়াটে সৈন্য খাওয়ানোর চেয়ে, জনগণকে মূল ধরে মিলিশিয়া খাওয়ানো, কমিউনিটির নিরাপত্তা গড়া শ্রেয়।
জনগণকে মূল ধরে, সম্পদ আর শ্রম নির্বাচনী পরিষদের ভিতরে রেখে উৎপাদনশক্তি বাড়ানোই ভালো।
【৬. ইসাবেলের নামে, নির্বাচনী পরিষদকে স্বশাসিত মিলিশিয়া গঠনের অধিকার, প্রশিক্ষক নিয়োগের অনুমতি, ন্যায় সংবিধানের রক্ষার দায়িত্ব।】
এই ধারা আসলে ৩৫০ বছর পরের ক্যালভিনবাদের অনুকরণ। ক্যালভিনবাদ ষোড়শ শতকের ধর্ম সংস্কারের নতুন শাখা, ধর্মযুদ্ধে তারা ছিল দুর্দান্ত।
ক্যালভিনবাদের কমিউনিটিতে, উচ্চ স্বশাসনের অধিকার লাভ করে শহর পরিষদ গঠনের সঙ্গে, সব প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের মিলিশিয়া প্রশিক্ষণ বাধ্যতামূলক, নিজস্ব অস্ত্র প্রস্তুত রাখার, নিরাপত্তা ও শৃঙ্খলা রক্ষার দায়িত্ব।
তাদের ধর্মতত্ত্বে, প্রত্যেক অনুসারীর অধিকার ও দায়িত্ব—ঈশ্বরের সঙ্গে সরাসরি যোগাযোগ, মন্দিরের পুরোহিতের মধ্যস্থতা ছাড়াই। তাই তাদের কাছে বিশ্বাস রক্ষা মানেই নিজেকে রক্ষা।
এই ব্যবস্থায় কমিউনিটির ঐক্যবদ্ধতা বাড়ে, কারণ প্রত্যেক সদস্যের ওপর দায়িত্ব বর্তায়, মিলিশিয়া অংশগ্রহণে নাগরিকরা রাজনৈতিক জীবনে আরও বেশি অধিকার পায়।
এই মিলিশিয়ারা শুধু নিজের ঘর রক্ষার যোদ্ধা নয়, নিজের কমিউনিটির রাজনীতির অংশগ্রহণকারী, একই সঙ্গে ক্যালভিনবাদের দৃঢ় অনুসারী।
তারা বিশ্বাস করে, কমিউনিটি রক্ষা মানেই নিজের রক্ষা, বিশ্বাস রক্ষা মানেই নিজের রক্ষা, ঈশ্বর তাদের পাশে আছেন।
সামরিক, রাজনৈতিক, ধর্মীয়—ত্রিপদ পরিচয় একে অপরের সাথে মিশে, তাদের মনে অটল বিশ্বাস সৃষ্টি করে।
জেনে রাখা দরকার, যাদের কিছুই নেই, সেই দাসরা কখনও দাস মালিকের সম্পদ রক্ষা করবে না।
গেরিসের জন্য, তার আশেপাশের গ্রাম ও শহরগুলো উচ্চ স্বশাসনের অধিকারে, যদি নিজের সুরক্ষায় অনিচ্ছুক হয়, তবে আরও ভয়াবহ পরিণতি ঘটবে।
কিন্তু যদি তারা নিজেদের অধিকার দৃঢ়ভাবে রক্ষা করে, সংঘের চিন্তা ছড়িয়ে পড়তে থাকলে, তাদের সহযাত্রী বাড়তেই থাকবে।

একই সঙ্গে, যখন পুরনো মাথা করের ছুটি দেয়া হয়েছে, এবং আরও বেশি শস্য基层ে রেখে, জনসংখ্যা বৃদ্ধি নিশ্চিত,
সঞ্চিত মুদ্রা দিয়ে আরও আয়রন সরঞ্জাম কেনা যাবে, আরও জমি চাষ সহজ হবে।
আরও বেশি কৃষিজমি, আরও বেশি মানুষ, আরও বেশি আয়রন—এই যুগে, এই অঞ্চলে দ্রুত উৎপাদন ও সামরিক শক্তি বৃদ্ধির মূল চাবিকাঠি।
ভাপযন্ত্র প্রযুক্তি দরকারও নেই; এখানে জনসংখ্যা দশ হাজার হলে, অন্তত তিন হাজার মানুষের সামরিক প্রশিক্ষণ দরকার,
দুই হাজারের বেশি মিলিশিয়া নিজেদের ঘর রক্ষায় প্রস্তুত।
এই মানুষদের একত্রিত করে, তাদের এক লক্ষ্য দেয়—বিশ্বাস, গেরিসের প্রচারিত বিশ্বাস।
পবিত্র বিশ্বাস একে অপরকে সংযুক্ত করে।
তাদের পথ চলায় আর বিভ্রান্তি নেই।
জাইদ যখন ছোটখাটো ব্যবসা করছিল, সে লক্ষ্য করল—এ গ্রামে অনেক স্থানীয় আরব এসেছে।
তারা উৎসবের আবহে মিশলেও, তারা কৃষক নয়।
কৌতূহলী হয়ে, জাইদ তার সামনে দিয়ে যাওয়া এক মুসলমানকে ধরে জিজ্ঞাসা করল, তারা কেন এসেছে।
তখন সে এক অস্পষ্ট শব্দ পেল।
“জনসমক্ষে বিচার?”
বিস্তারভাবে বুঝতে গিয়ে, জাইদ আরও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল।
“খোলামেলা বিচার? বিচার হচ্ছে এক কর আদায়কারীর? আরও আছে রেনার্ড জমিদারের সৈন্য?”
“কিন্তু…” জাইদ হতবাক, কর আদায়কারীর মতো লোকও কি বিচারাধীন হতে পারে? জমিদারের সৈন্যরা আবার কেন?
এ যেন স্কারাল গ্রামের এই জাদুকরী ভূমিতে, তার আগে জানা বহু কঠিন নিয়ম আর নেই।
লোকটির দেখানো দিকে তাকিয়ে, দূরের ধান শুকানোর মাঠে কিছু তৈরি হচ্ছে দেখল।
দ্বিতীয় অধ্যায়ের শেষ, একটু বিশ্রাম নিচ্ছি, তারপর তৃতীয় অধ্যায় লিখব
(অধ্যায় শেষ)