৩৭তম অধ্যায় সূর্যোদয়ের দিকে এগিয়ে চলা
নোয়া নৌকার গল্প কখনোই কেবল খ্রিস্টধর্মের নিজস্ব ছিল না; গ্যারিসের বোধ অনুযায়ী, এটি সম্ভবত মানবজাতির প্রাচীন যুগের একাধিক সভ্যতার মধ্যেই বিদ্যমান ছিল এমন বন্যার কাহিনীগুলো থেকে উদ্ভূত।
নোয়া নৌকার গল্পের সবচেয়ে কাছাকাছি যে উপাখ্যানটি আছে, সেটি সম্ভবত গিলগামেশ মহাকাব্যের উতনাপিশতিমের কাহিনী। তিনি মেসোপটেমিয়ার পৌরাণিক ইতিহাসে অষ্টম রাজা হিসেবে ঈশ্বরের আশীর্বাদ লাভ করেন এবং জীবনের নৌকা নির্মাণ করেন।
এই ঘটনাপ্রবাহ এবং ফলাফল, মানুষের কাছে পরিচিত নোয়া নৌকার গল্পের সঙ্গে একেবারে এক নয়, তবে অনেকটা মিল রয়েছে।
পরবর্তীতে যখন আব্রাহামের বংশধরদের ইতিহাসে গল্পটি প্রসারিত হয়, তখন নৌকার কাহিনী ‘উৎপত্তি’ গ্রন্থে রেকর্ড হয়, যা ইহুদি ধর্মের প্রধান গ্রন্থ ‘হিব্রু বাইবেল’-এর প্রথম বই।
পরবর্তীতে খ্রিস্টধর্মের উত্থানের পর এটি ‘পুরাতন নিয়ম’-এর প্রথম গ্রন্থ হয়ে ওঠে।
ইসলাম ধর্মের আবির্ভাবের সময়, ‘কোরআন’-এও এই গল্পটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।
তবে ‘কোরআন’-এর নোয়া নৌকার কাহিনীতে নোয়াকে বলা হয়েছে ‘নুহ’।
সত্যি কথা বলতে গেলে, গ্যারিসের দৃষ্টিতে, ‘কোরআন’-এর নুহের নৌকার কাহিনী যেন ব্যর্থভাবে নতুন করে রচনা এবং সংরক্ষণের এক উদাহরণ।
মনে হয়, নবী মুহাম্মদ যখন ‘উৎপত্তি’ গ্রন্থের গল্প শুনেছিলেন, হয়তো তিনি খুব মনোযোগ দিয়ে শোনেননি, কিংবা শুরু থেকেই পুরো গল্প শোনেননি, ফলে পরে নিজের অনুসারীদের কাছে গল্প বলতে গিয়ে শুধু সারসংক্ষেপ দিতে হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, নবী মুহাম্মদ স্পষ্টভাবে বলেননি, নৌকায় প্রতিটি প্রাণীর কত জোড়া নেওয়া হয়েছিল—এক জোড়া না সাত জোড়া, কিংবা বন্যা ঠিক কতদিন স্থায়ী ছিল, সেটাও উল্লেখ করেননি। নোয়া ও ঈশ্বরের চুক্তির সময় ‘উৎপত্তি’-তে রংধনুকে প্রতীক হিসেবে দেখানো হয়েছে, কিন্তু ‘কোরআন’-এ তা নেই।
মধ্যপ্রাচ্যের আরব উপদ্বীপের জলবায়ু বিবেচনা করে, গ্যারিসের অনুমান, হয়তো নবী মুহাম্মদ কখনো রংধনু দেখেননি, তাই রংধনু সম্পর্কে কোনো ধারণা ছিল না…
ধর্মগুলোর মধ্যে নোয়া নৌকার গল্পের প্রকাশ নিয়ে কথা না বললেও চলে।
শুধু গ্যারিসের এই কথাগুলো পাশের শারীরিক নির্যাতনভোগী সেই পুরুষটির ওপর গভীর প্রভাব ফেলল।
এই প্রভাব তাকে মাথা নত করতে বাধ্য করল না, বরং গ্যারিসকে দেখার তার দৃষ্টিতে এক অদ্ভুত পরিবর্তন এলো; কৃতজ্ঞতার বদলে চোখে ফুটে উঠল করুণায় মিশ্রিত অসহায়ত্ব।
সাধারণত, এই দৃষ্টি বোঝায় ‘মূর্খকে দেখা’, কিংবা ‘এ লোকের মাথায় কিছু সমস্যা আছে’, কিন্তু সেই পুরুষটি আসলে তার ভাবনা প্রকাশ করতে পারল না, ফলে তার চেহারাটা হয়ে উঠল বিকৃত।
আহ, ঠিক, তুমি আমার প্রাণরক্ষাকারী, আমাদের সবাইকে তুমি উদ্ধার করেছ, এমনকি আহমেদ পরিবারটাও তোমার হাতে এসেছে, কিন্তু তুমি আল্লাহকে নিয়ে ঠাট্টা করছ, এতে মনে হচ্ছে তোমার চিন্তাভাবনা অন্যরকম, সাধারণ মানুষ কি নিজে দাবি করে, সে সম্প্রতি আল্লাহর সঙ্গে কথা বলেছে?
তুমি আর আল্লাহর সম্পর্ক কী?
শেষ ব্যক্তি, এবং একমাত্র ব্যক্তি যে আল্লাহর সঙ্গে কথা বলতে পেরেছিল, সে নবী মুহাম্মদ!
শুধু চোখের দৃষ্টি দেখে গ্যারিস মোটামুটি বুঝতে পারল, এই পুরুষের মনে কী ভাবনা চলছে, এবং সে তাড়াহুড়ো করে তা সংশোধন করতে চাইল না।
“আমি নবীর শিক্ষাকে শ্রদ্ধা করি, জানি তিনি তোমাদের কারও পিতা নন, তবে তিনি আল্লাহর দূত, এবং নিজেকে নবীদের সীলমোহর বলে ঘোষণা করেছেন। আমি জানি, আল্লাহ সবকিছু জানেন, তাঁর জ্ঞান অসীম, তিনি সদা আকাশে বিরাজমান।”
“তোমাদের মনে সন্দেহ আছে, আমাকে বিশ্বাস করো না, মনে করো আমি উদ্ধত; তবে আমি তোমাদের অবজ্ঞার যোগ্য, কারণ আমার পিতা আমাকে যে অলৌকিক ক্ষমতা দিয়েছেন, তা তোমাদের অন্ধবিশ্বাসের জন্য নয়, বরং তোমাদের সামনে পথ দেখানোর জন্য।”
গ্যারিস যখন চলে গেল, তখন সে সূর্যোদয়ের দিকে হাঁটছিল, আলো তার মুখে পড়ে, পেছনে লম্বা ছায়া ফেলে রাখল।
তার প্রতিটি পদক্ষেপ দৃঢ়, মাথা উঁচু, যেন কোনো ভয় নেই।
মাটিতে বসে রুটি খাচ্ছিল যারা, তারা অনুভব করল, তার ছায়া অকারণেই বিশাল, কথাগুলোর মধ্যে যেন গূঢ় অর্থ আছে, কিন্তু তাৎক্ষণিকভাবে তারা তা ধরতে পারল না।
…
এক রাতের ব্যবস্থাপনার পর, উদ্ধারকৃত ছয়জন ছাড়া, আহমেদ পরিবারের বড় বাড়িটিতে বারো জন টিকে রইল।
এই বারোজনের ব্যবস্থাপনা সম্পর্কে, গ্যারিস সাইমনকে নির্দেশ দিল, তাদের কঠোরভাবে পাহারা দিতে এবং তদন্ত করতে, তাদের হাতে কোনো রক্তের ঋণ আছে কিনা।
যদি অপরাধ মৃত্যুদণ্ডযোগ্য না হয়, তাহলে পরে স্কারল গ্রামের জনের সঙ্গে যোগাযোগ করে, আগে তাদের মাটি খননের কাজে পাঠাতে হবে।
আর যদি কারও হাতে মানুষের রক্ত লেগে থাকে, তাহলে দৃষ্টান্তমূলক ব্যবস্থা নিতে হবে।
এরপর, গ্যারিস খুঁজে পেল তার বহুল কাঙ্ক্ষিত কর সংগ্রহের হিসাবের খাতা, যেমন সে আগে অনুমান করেছিল, এই খাতাগুলোতে লেখা তথ্য তার জন্য অমূল্য সম্পদ।
কর সংগ্রহের হিসাব বা ‘دفتر’ কেবল একটি শব্দ, আসলে কোনো নির্দিষ্ট খাতা নয়; আহমেদ পরিবারের বাড়িতে এটি ছিল বহু খাতা, বিভিন্ন তথ্য সংরক্ষিত, তুলনা করে পড়তে হয়।
আহমেদের হাতে থাকা এই কর সংগ্রহের খাতাগুলো তার ক্ষমতার প্রতীক, এতে মোট ছয়টি গ্রাম ও একটি ছোট শহর অন্তর্ভুক্ত; গ্যারিসের জন্য অবাক করার বিষয়, স্কারল গ্রামও আহমেদের কর সংগ্রহের অন্তর্গত।
গ্যারিস মনের মধ্যে আশেপাশের ভৌগোলিক পরিস্থিতি কল্পনা করল, বুঝতে পারল, এই আল-হাদিত শহর ও স্কারল গ্রামের সরাসরি দূরত্ব খুব বেশি নয়।
এই কর সংগ্রহের খাতাগুলো মূলত বিভিন্ন গ্রামের জনসংখ্যা, পরিবারের সংখ্যা, পরিবারপ্রধানের পরিচয়, বাসস্থানের অবস্থান, ধর্মীয় শ্রেণি, এবং বিস্তারিত জমির মানচিত্র সংরক্ষণ করে; এর ফলে নির্দিষ্ট খাতের কর আদায় সহজ হয়, লাভ-ক্ষতির হিসাব করা যায়।
এই তথ্যের নিয়ন্ত্রণ গ্যারিসের পরবর্তী উন্নয়নের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; সে এগুলো কাজে লাগিয়ে আরও ভালো পরিকল্পনা করতে পারবে, গ্রাম্য জরিপের সময় বাঁচাতে পারবে।
এরপর, যেরুশালেমের গ্রামাঞ্চলে দুর্লভ কাগজ, আহমেদ পরিবারের বাড়িতে অন্তত এক ‘রোল’ পাওয়া গেল, অর্থাৎ পাঁচ-ছয়শো পাতার মতো।
পাঁচ-ছয়শো পাতার কাগজ, ভবিষ্যতে কয়েকটি বইয়ের সমান, কিন্তু গ্যারিসের কাছে এটি এক শুভ সূচনা, সে অবশেষে কাগজে নিজের ভাবনা গুছিয়ে লিখতে পারবে।
পাখির পালক তুলে নিয়ে, গ্যারিস প্রথম পাতায় লিখল: “সমালোচনার অস্ত্র কখনো অস্ত্রের সমালোচনার বিকল্প হতে পারে না।”
গ্যারিসের কাছে, ধর্মতত্ত্বের বিতর্ক কখনোই তার লক্ষ্য হওয়া উচিত নয়; মধ্যযুগে বিখ্যাত ধর্মতাত্ত্বিক হয়েও কী লাভ? বিতর্ক কি বস্তুগত সমাজের অবস্থা বদলাতে পারে?
গ্যারিসের কোনো ইচ্ছা নেই বিদ্যমান খ্রিস্টধর্মের ফাঁকফোকর জোড়া লাগানোর; বরং সে চায় কেবল নিজের সুবিধার জন্য ধর্মগ্রন্থের কথা ব্যবহার করে নতুন নিয়ম চালু করতে। তাকে সদা মনে রাখতে হবে, বিতর্ক কেবল উপায়, উদ্দেশ্য নয়।
পরবর্তী যুগের সেই ব্যক্তি, যাকে এঙ্গেলস আধুনিক সমাজতন্ত্রের পথপ্রদর্শক বলে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, মিনত্সারের মতো, গ্যারিসের চাওয়া ‘বিশ্বাসের দ্বারা মুক্তি’ নয়, ‘বাইবেলের শ্রেষ্ঠত্ব’ নয়—তার কেবল উদ্দেশ্য, এই পৃথিবীকে বদলানো।
তবে মিনত্সারের চেয়ে তার পার্থক্য হলো, মিনত্সারের চিন্তাধারা সেই যুগের উৎপাদনশক্তির সীমাবদ্ধতায় আটকে ছিল, বাস্তবায়ন কঠিন।
কিন্তু গ্যারিস জানে, কীভাবে দ্রুত উৎপাদনশক্তি এগিয়ে নিতে হয়; তার স্বল্পমেয়াদি লক্ষ্য আরও স্থিতিশীল, কল্পনার জগতে নয়।