৪৪তম অধ্যায়: মানুষখেকো নির্মম এই সমাজ
যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসে, তারা এক মুহূর্তও দেরি করতে পারে না, আবার এক মুহূর্তও আগেভাগে আসতে পারে না।
— কুরআন শরীফ, সূরা আরাফ, আয়াত ৩৪
এটি আল্লাহর সৃষ্টিকর্ম ও সার্বভৌমত্বের প্রতীক, তাঁর সর্বজ্ঞতা ও সর্বশক্তিমানের নিদর্শন। অথচ মানুষ জানে না নিজের ভাগ্য কী, আর মানুষের ভাগ্যও তার নিজের সিদ্ধান্ত থেকেই নির্ধারিত হয়।
গ্যালিস জানে, ইসলামে আল্লাহর সৃষ্টির পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ এবং ব্যক্তির স্বাধীন ইচ্ছার মধ্যে জটিল সম্পর্ক আছে, যা সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করা যায় না। সৌভাগ্যবশত, তাকে এই বিষয়ে কোনো বিতর্কে যেতে হয়নি। আবদুল্লাহ একজন চিকিৎসক হিসেবে সরাসরি আরব চিকিৎসাবিজ্ঞানে মানবজীবনের সীমা নিয়ে পর্যবেক্ষণ জানিয়েছিলেন।
ষাট থেকে সত্তর বছর।
নিশ্চয়ই, এই সময়ের সীমা সেই যুগের বাস্তবতায় নির্ধারিত, যা বর্তমানের তুলনায় সঠিক নয়। তবুও, এতে আরব চিকিৎসাশাস্ত্রে নিহিত বাস্তববাদী দৃষ্টিভঙ্গির দীপ্তি প্রকাশ পায়। প্রতিফলিত হয় জীবনযাপনের পরিবেশ মানুষের আয়ুর ওপর কীভাবে আঘাত হানে।
কেউ যদি যথেষ্ট সম্পদশালী হয় এবং স্বাস্থ্যকরভাবে দীর্ঘ জীবন যাপন করতে পারে, তাহলে তার আয়ু হয়তো সমসাময়িক দরিদ্রের দ্বিগুণ হতে পারে!
“তুমি বলছো আমি স্বার্থের মোহে মানুষকে প্রলুব্ধ করি, ভাষায় উস্কে দিই, এতে বহু মানুষ মরবে। কিন্তু আমি যদি কোনো প্রলোভন বা উস্কানি না দিই, তাহলে কি কেউ মরবে না? যে মানুষ সত্তর বছর বাঁচতে পারত, তাকে দারিদ্র্য ও রোগে পীড়িত করে মাত্র পঁয়ত্রিশ বছর বাঁচতে বাধ্য করা, এটাই কি হত্যাকাণ্ড নয়?”
“না, এটা হত্যার চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ হত্যায় যতজন মরে, এই সমাজব্যবস্থায় তার চেয়ে বহুগুণ বেশি!”
“এখন পৃথিবীতে চল্লিশ কোটি মানুষ! গড় আয়ু মাত্র পঁয়ত্রিশ, ভাবো কতজন মারা যাচ্ছে! আর হিসাব করো, পূর্বপুরুষদের মধ্যে যারা অল্প বয়সে মারা গেছে, তাতেই তো আরও কত মৃত্যু! ভবিষ্যতের সন্তান-সন্ততির ক্ষেত্রেও একই কথা!”
“এমন এক সমাজব্যবস্থা, যা মানুষের হাড় পর্যন্ত চুষে খায়, আমি কীভাবে এখানে চুপচাপ বসে থাকতে পারি!”
“আমার কথায় প্ররোচিত হয়ে যারা মারা যাবে, তাদের কঙ্কাল দিয়ে জেরুজালেম ভরে যাবে, অথচ করদার ও জমিদারের খপ্পরে যে কতো মানুষ মরেছে, তাতে তো পর্বত সমুদ্র হয়ে গেছে!”
রক্তিম অস্তগামী সূর্য মাটিকে লাল করে তুলেছিল, গ্যালিসের বক্তৃতা যেন উন্মাদনায় ভরা, তিনি সাধারণ ভাষায় সমাজের নির্মম সত্যটা তুলে ধরলেন—এ এক মানুষখেকো সমাজব্যবস্থা।
আবদুল্লাহর শরীর আরও কুঁজো হয়ে এলো, গ্যালিসের কথায় সে পরাজিত হয়নি, বরং এই কঠোর সত্য উপলব্ধি করাই একজন সজ্জন বৃদ্ধ চিকিৎসকের মনকে চূর্ণ করার জন্য যথেষ্ট।
যদি কোনো নির্লজ্জ ব্যক্তি এখানে থাকত, সে হয়তো গ্যালিসের সঙ্গে কোনো তর্কে যেত না, বরং কয়েকটা অপবাদ দিয়েই লোক ডেকে গ্যালিসকে বন্দী করত।
অবশ্য, তখন কে কাকে ধরবে, তা বলা মুশকিল।
আবদুল্লাহ মাথা তুললেন, নির্জন ছোট্ট শহরটির দিকে তাকালেন, পূর্বেকার বর্ণাঢ্য দৃশ্য এখনো স্মৃতিতে স্পষ্ট। অথচ এখন এখানে যাতায়াতকারী বণিক ও হজযাত্রী অর্ধেক মাত্র, জনসংখ্যাও ক্রমশ হ্রাস পাচ্ছে, কিন্তু আহমাদ কখনো শহরের দুর্দশা বুঝতে চেষ্টা করেনি।
প্রতি বছর সে এখান থেকে আগের মতোই অর্থ আদায় করে, অথচ যারা শহরে রয়ে গেছে, তাদের ব্যবসা খারাপ হলেও করের বোঝা বরং বেড়ে গেছে।
আবদুল্লাহ গভীর শ্বাস নিলেন, কোমর সোজা করলেন, কিছু বলার জন্য প্রস্তুত হলেন, কিন্তু হঠাৎ আবার কুঁজো হয়ে পড়লেন, মুখে আসা কথা বদলে গেল।
“আমি জানি না তুমি এখানে কেন এসেছো, কিংবা তোমার এমন চিন্তা কেন।毕竟 তোমার সঙ্গে আমাদের আল-হাদি শহরের কোনো আত্মীয়তা নেই, তাই তো?”
“হ্যাঁ, কোনো সম্পর্ক নেই।” গ্যালিস নিঃসংকোচে বলল।
“আমি শুধু বলতে পারি, ক্রুসেডার প্রভু আসার আগেও আমরা করদারদের শোষণে ছিলাম, তার পরেও আছি। আমরা বহুবার ঐক্যবদ্ধ হয়ে প্রভুকে বোঝানোর চেষ্টা করেছি যে আমরা অপ্রয়োজনীয় কর বেশিই দিচ্ছি, কিন্তু প্রতিবার প্রতিশ্রুতি পাওয়ার পর আহমাদ তা ছিঁড়ে ফেলেছে। আমরা ক্লান্ত, আমরা অবসন্ন—এ সবই আল্লাহর নির্ধারিত ভাগ্য, তিনি অবিশ্বাসীদের দিয়ে আমাদের শাস্তি দিচ্ছেন, কারণ আমরা যথেষ্ট ধার্মিক নই।”
“আর, এত বছরেও প্রভুর ইচ্ছা মোটামুটি ঠিকই ছিল, সব নষ্ট করেছে নিচের করদারেরা।”
আবদুল্লাহর কথা শুনে গ্যালিসের মুখে শুধু দুই শব্দ ফুটে উঠল—“আজেবাজে কথা।”
…
গ্যালিস ও আবদুল্লাহ মনমরা হয়ে আলাদা হয়ে গেলেন, এমন ফলাফলে গ্যালিস অবাক হয়নি। সে তো কোনো দানব নয়, যে কয়েকটি কথায় কাউকে অনুপ্রাণিত করে ফেলতে পারবে।
মানুষের সিদ্ধান্ত নানা কিছুর দ্বারা প্রভাবিত হয়।
আবদুল্লাহর কাছে, করদারকে হত্যা করলেও কী আসে যায়? প্রভু তো নতুন করদার পাঠাবেই।
আর নতুন করদারের সঙ্গে আগেরটিরই বা কী পার্থক্য?
এমনকি প্রভুদের তাড়ালেও কী লাভ?
রাজা ফের নতুন প্রভু পাঠাবেন শাসন করতে, আর যারা বিদ্রোহ করবে, তাদের চরম মূল্য দিতে হবে।
ফিউডাল ব্যবস্থার এই স্তরে স্তরে চাপানো পাহাড়ের তুলনায় আল-হাদি গ্রামের এই কয়েকশো মানুষ মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটুকরো পাথরের মতোই তুচ্ছ, অচিহ্নিত, সামান্য।
এই শহরে কেউ গ্যালিসের কথা সমর্থন করবে না, সবাই ভাববে পৃথিবীতে আরেকজন উন্মাদ এল, যে নিজেকে নবী মনে করে।
ধর্ম শোষণকে ঢেকে দিয়েছে এক মোটা রঙের আস্তরণে, যেন এটি স্বাভাবিক।
ধর্ম মানুষের মধ্যে বিভাজনও তৈরি করেছে, মুসলিমরা বুঝতেই পারে না, খ্রিষ্টান কৃষকেরাও তাদের মতোই ফিউডাল জোয়ালে নিষ্পেষিত হচ্ছে।
যখন মুসলিমরা বিদ্রোহ করে, খ্রিষ্টান সৈন্য দিয়ে দমন করা হয়; আবার খ্রিষ্টানরা কর দিতে অস্বীকার করলে, মুসলিমদের দেয়া করের অর্থেই প্রভু ভাড়াটে সেনা এনে দমন করে।
গ্যালিস কাঠের টেবিল ফিরিয়ে দিয়ে সাইমন এবং নতুন সৈন্যদের নিয়ে জিনিসপত্র গুছিয়ে আহমাদের প্রাসাদের দিকে রওনা দিল।
সাইমন কিছুটা অবাক হয়ে গ্যালিসের পাশে এসে বলল, “প্রভু, আপনি সরাসরি কোনো অলৌকিক কাণ্ড দেখান না কেন? তারা ইসলাম ধর্মাবলম্বী হলেও, প্রকৃত অলৌকিক ঘটনা দেখলে নিশ্চয়ই সেজদা দিত…”
“আজ তারা আমাকে পূজা করবে, কাল আমাকে মূর্তির আসনে বসাবে, আজ তারা আমার প্রশংসা করবে, কাল আমার নামে স্বার্থ হাসিল করবে। আজ আমি অপরাধী শাস্তি দিলে, কাল তারা-ই অপরাধী হবে।”
“এই জগতে এক আমার মতো মূর্তি বাড়লেও কিছু যায় আসে না, কমলেও যায় আসে না—তাই তো স্বর্গীয় রাজ্য এমনভাবে গড়া হয়নি।”
গ্যালিস জানে সে ঈশ্বর নয়, তার শুধু অন্যদের চেয়ে কিছু বাড়তি ক্ষমতা আছে। যদি তার উদ্দেশ্য শুধু নিজের সর্বোচ্চ আধিপত্য প্রতিষ্ঠা হয়, তাহলে অলৌকিকতা দেখিয়ে সাম্রাজ্য গড়া সহজ।
কিন্তু, তাতে কী?
সময়ের চাকা এতটুকুও এগোবে না, বরং হয়তো আরও পিছিয়ে যাবে।
রক্তের পাহাড়, মৃত্যুর নদী দিয়ে একনায়কত্ব কেনা—এ কেমন হাস্যকর কথা!
উৎপাদনশীলতার বিকাশ, সময়ের অগ্রগতি—এসব কোনো খেলাধুলার মতো নয়, সিংহাসনে বসে কয়েকটা নির্দেশনা, দু-একটা যন্ত্র উদ্ভাবন করে সমাজ বদলায় না।