পঞ্চম অধ্যায়: ইমামের দরজায় ভণ্ড শাস্ত্রের বয়ান—অহমিকার চূড়ান্ত!

প্রতিটি ধর্মেরই নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তাই সব ধর্মকে এক কাতারে ফেলা যায় না। অনেকেই ইসলামের সাংগঠনিক কাঠামো সম্পর্কে অবগত নন, ফলে এ বিষয়ে তাদের জ্ঞান প্রায় শূন্য। যদি তুলনা করতেই হয়, তবে ইসলামের আলেম, মোল্লা কিংবা আয়াতুল্লাহ—এসব শব্দের মূল অর্থ হলো ‘পণ্ডিত’ বা ‘জ্ঞানী’। ক্যাথলিক চার্চের কঠোর শ্রেণিবিন্যাস বা হায়ারার্কির দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে ইসলামের এই বিশ্বজনীনতা ও স্বাভাবিক বিভাজন বোঝা কঠিন। তবে ইসলামের বিভিন্ন মাজহাব বা ফেরকাকে যদি কনফুসীয় দর্শনের বিভিন্ন ধারার সাথে তুলনা করা হয়, তবে বিষয়টি জলের মতো পরিষ্কার হয়ে যাবে।

উদাহরণস্বরূপ, ইসলামের শুরুর দিকে শিয়া ও সুন্নি মতপার্থক্যকে কনফুসীয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায়: ধরুন, কনফুসীয় পণ্ডিতদের একটি দল দাবি করল যে ইয়ান হুইই হলেন কনফুসিয়াসের একমাত্র বৈধ উত্তরাধিকারী এবং অন্য কোনো শিষ্য উত্তরাধিকারের যোগ্য নন। এমনকি তারা ঘোষণা করল যে, ইয়ান হুইয়ের বংশধারা থেকেই যুগ যুগ ধরে নেতৃত্ব আসবে। স্বাভাবিকভাবেই, অন্যান্য কনফুসীয় শিষ্যরা এই দলকে মেনে নেবে না এবং তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, যার ফলে কনফুসীয় দর্শনের একটি নতুন ধারার জন্ম হবে।

তৎকালীন ইসলাম ও আরব সাম্রাজ্য ছিল অবিচ্ছেদ্য। ধর্ম ও রাষ্ট্র একীভূত থাকায় ‘মুহাম্মদের উত্তরাধিকারী কে’—এই প্রশ্নের অর্থ ছিল, কোন গোষ্ঠী নবগঠিত সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণ নেবে। এখান থেকে জন্ম নেওয়া উত্তরাধিকারের লড়াই কনফুসীয় মতাদর্শের লড়াইয়ের চেয়ে অনেক বেশি ভয়াবহ ও রক্তক্ষয়ী ছিল। শিয়া ও সুন্নিদের আদি বিবাদ ছিল হযরত আলী (রা.) কি মহানবী (সা.)-এর একমাত্র বৈধ উত্তরাধিকারী কি না, তা নিয়ে। সুন্নিরা মনে করত, উত্তরাধিকারী নির্বাচনের দায়িত্ব মুসলিম উম্মাহর। আলী (রা.) সম্মানিত হলেও তিনি একমাত্র বৈধ উত্তরাধিকারী হিসেবে বিবেচিত হননি। অন্যদিকে শিয়ারা মনে করত, আলী (রা.)-ই নবীর বৈধ উত্তরসূরি এবং তিনিই প্রথম খলিফা হওয়ার যোগ্য। ‘শিয়া’ শব্দের অর্থই হলো ‘আলীর অনুসারী’, যা আলীর প্রতি তাদের আনুগত্য এবং তার বংশধর বা ইমামদের প্রতি শ্রদ্ধার বহিঃপ্রকাশ।

সুন্নিদের চারটি প্রধান মাজহাব যেন কনফুসীয় আটটি ধারার মতোই। মহানবীর বাণী বা হাদিস অনুধাবন, বিভিন্ন গ্রন্থের গ্রহণযোগ্যতা এবং সমসাময়িক জীবনে পূর্বসূরিদের মতামতের প্রয়োগ নিয়ে এদের ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। যেমন, হাম্বলি মাজহাব কেবল কুরআন ও হাদিসকে মান্য করে। এটি সবচেয়ে রক্ষণশীল এবং সরাসরি শাস্ত্র অনুসরণের ওপর জোর দেয়। একুশ শতকের সৌদি আরবে এই মাজহাবের প্রভাব প্রবল, যারা ইসলামের শুরুর দিকের বিশুদ্ধ বিশ্বাসে ফিরে যাওয়ার কথা বলে এবং যেকোনো নতুন প্রথা বা বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করে।

শাফেয়ী মাজহাব আইন প্রণয়নের পাঁচটি উৎস নির্ধারণ করেছে এবং সেগুলোর একটি ক্রমবিন্যাস করেছে: কুরআন, হাদিস, ইজমা (ঐকমত্য), ইজতিহাদ (বিশেষজ্ঞ মতামত) এবং কিয়াস (যুক্তি বা উপমা)। এটি হাম্বলিদের তুলনায় কিছুটা উদার, তবে শাস্ত্র অনুসরণে তারা কঠোর এবং কিয়াসের মাধ্যমে নতুন আইন তৈরিতে কিছুটা সীমাবদ্ধতা বজায় রাখে।

গ্যারিস বর্তমানে আল-হাদি শহরের ইমাম খালিদ এবং এই গ্রামের ইমাম ফাহাদের সাথে কাজ করছেন, তারা দুজনেই হানাফি মাজহাবের অনুসারী। হানাফি পণ্ডিতদের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো তাদের নমনীয়তা; তারা ব্যক্তিগত বিচারবুদ্ধি ও জনস্বার্থকে গুরুত্ব দেয়। তাদের আইন প্রণয়নের উৎসগুলো হলো: কুরআন, হাদিস, ইজমা, কিয়াস, ইস্তিসান বা মুক্ত বিচারবুদ্ধি (ডিসক্রিশনারি পাওয়ার) এবং উরফ বা স্থানীয় রীতি। যখন কোনো বিষয়ে পূর্ববর্তী কোনো নজির পাওয়া যায় না, তখন তারা আলেম ও বিচারকদের নিজস্ব বিবেচনা এবং জনকল্যাণমূলক সিদ্ধান্তের ওপর গুরুত্ব দেয়।

তাই গ্যারিস যখন জাকাত ব্যবস্থার নতুন প্রস্তাব দিলেন, তখন খালিদ ও ফাহাদ সানন্দেই তা গ্রহণ করলেন। তাছাড়া জাকাত কে আদায় করবে, সে বিষয়ে কুরআন ও হাদিসে সুনির্দিষ্ট কোনো নির্দেশনা নেই, তাই এখানে সহজেই ‘মুক্ত বিচারবুদ্ধি’ বা ইস্তিসান প্রয়োগ করা যায়। আর জাকাতের অর্থ দিয়ে গরিবদের সাহায্য করা, শিক্ষা ও চিকিৎসার ব্যবস্থা করা তো কুরআনের শিক্ষার সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইসলামের বিভিন্ন মাজহাব কনফুসীয় ধারার মতো হওয়ায় এরা সাধারণত একই এলাকায় বসবাস করে এবং আলেমদের মধ্যে গুরু-শিষ্য সম্পর্ক অত্যন্ত জটিল ও মানবিক সম্পর্কের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। তাই খালিদ ও ফাহাদ যখন আমন্ত্রণ জানালেন, অন্য গ্রামের ইমামরাও আনন্দের সাথে তাতে সাড়া দিলেন, যেন এটি একটি সামাজিক মিলনমেলা। তারা ফাহাদের বাড়িতে দুপুরের খাবার খেলেন এবং গল্পগুজব করলেন। এই আলেমদের আড্ডার বিষয়বস্তু সাধারণ মানুষের মতোই ছিল। কে আর অকারণে আড্ডার মাঝে জটিল ধর্মীয় বিষয় নিয়ে তর্ক করবে? সাধারণত কথা হচ্ছিল এমন—কার মেয়ের বয়স কত হলো, কার ছেলে উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য, অমুক শিষ্যের অবস্থা কেমন, নতুন কী মজার ঘটনা ঘটেছে ইত্যাদি।

তবে এই আনন্দঘন পরিবেশ হঠাৎ বাইরের এক উচ্চস্বরে ভেঙে গেল।
“আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল!”
“আমি তোমাদের কাছে এমন এক বাণী নিয়ে এসেছি যা নবী মুহাম্মদের চেয়েও প্রাচীন! এটি তোমাদের ও তোমাদের বংশধরদের নতুন যুগের সেই নৌকায় ওঠার সুযোগ করে দেবে!”

আসলে আলেমদের মধ্যে তর্কের অভাব ছিল না, কিন্তু তাদের ঐকমত্য মতপার্থক্যের চেয়ে বেশি এবং এই ধরনের হালকা মেজাজের আড্ডায় তর্কের ফলে সম্পর্ক নষ্ট হওয়ার ঝুঁকি থাকে। কিন্তু বাইরের সেই কণ্ঠস্বর যখন অন্দরে পৌঁছাল, তখন যেন পরিস্থিতি উত্তপ্ত হয়ে উঠল। ইমামদের সামনে মিথ্যা বাণী প্রচারের সাহস! উপস্থিত ইমামরা বিস্ময় ও ক্ষোভ নিয়ে গৃহকর্তা ফাহাদের দিকে তাকালেন, ফাহাদ অসহায়ভাবে কাঁধ ঝাকালেন। তারা আরও কিছু কথা শোনার পর গম্ভীর হয়ে উঠলেন।

“আল্লাহ বলেছেন: ‘আমি তাদের ওপর এক বিকট চিৎকার পাঠিয়েছিলাম, ফলে তারা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, যারা সত্য প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের ধ্বংস অনিবার্য!’ ‘তাদের ধ্বংসের পর আমি অন্য প্রজন্ম সৃষ্টি করেছি।’ এখন আরেকটি প্রজন্মের সমাপ্তি ঘটতে চলেছে, যারা সত্যকে অস্বীকার করবে, তাদের নির্মূল করা হবে! যদি তোমরা নতুন যুগের সেই নৌকায় না ওঠো, তবে মহাপ্লাবন এলে তোমরাও ডুবে মরবে!”

বাইরে থেকে যে আয়াতগুলো উদ্ধৃত করা হচ্ছিল, তা উপস্থিত আলেমদের সবারই জানা। এটি কুরআনের ২৩তম সূরার অংশ, যেখানে বিশ্বাসের স্বরূপ, বিশ্বাসীদের বৈশিষ্ট্য এবং অবিশ্বাসীদের পরিণতির কথা বলা হয়েছে। সূরাটি ১১৮টি আয়াত নিয়ে গঠিত, যা বিশ্বাস, কর্ম, পুনরুত্থান, বিচার দিবস এবং মানুষের সাথে স্রষ্টার সম্পর্কের কথা বলে। বাইরে থাকা ব্যক্তিটি নূহ (আ.)-এর নৌকার গল্প এবং যারা নবীদের অস্বীকার করেছিল তাদের পরিণতির কথা বলছে। নূহ (আ.)-এর জাতি তাকে পাগল বলেছিল, অন্য জাতির মানুষও তাদের নবীদের অদ্ভুত মনে করত। তারা সত্য বাণী গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল, ফলে ইতিহাসে তারা হারিয়ে গেছে।

বাইরের লোকটি নিজেকে নবীর অবস্থানে বসিয়ে বলতে চাইছে যে, যারা তাকে বিশ্বাস করবে না, তাদের পরিণতি হবে ভয়াবহ। এই পেশাদার আলেমদের কাছে নিজেকে ‘নবী’ হিসেবে তুলে ধরা লোকটির এই ধৃষ্টতা ছিল অসহ্য। রাগী দুজন আলেম উঠে দাঁড়িয়ে বাইরে যাওয়ার প্রস্তুতি নিলেন, বাকিরাও তাদের অনুসরণ করলেন। ফাহাদের বাড়িটি মসজিদের পাশেই। সাধারণত মসজিদ ইমামদের কর্মস্থল, বসবাসের জায়গা নয়। তারা দরজা খুলে দেখলেন, একজন ফ্রাঙ্ক (ইউরোপীয়) একটি পাথরের ওপর দাঁড়িয়ে গ্রামবাসীদের ডাকছে।

একজন ব্যক্তি, যার চেহারা দেখে আলেম মনে হচ্ছিল না, ভিড় ঠেলে গ্যারিসের সামনে গিয়ে দাঁড়াল। সে গ্যারিসকে পাথর থেকে টেনে নামিয়ে শারীরিকভাবে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এগিয়ে গেল। লোকটির সাথে কথা বলার কোনো ইচ্ছা ছিল না, কারণ দাঁড়িয়ে থেকে কারো বক্তৃতা শোনার মানে হয় না। কিন্তু গ্যারিস অত্যন্ত ক্ষিপ্রতার সাথে লোকটির হাত এড়িয়ে গেল এবং কথার খই ফোটাতে লাগল। উল্টো লোকটিই যেন সবার সামনে তামাশার পাত্র হয়ে উঠল।

“প্রতিটি জাতির কাছেই তাদের রাসূল এসেছিল, তারা তাদের মিথ্যাবাদী বলেছিল, তাই আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছিলেন এবং তাদের গল্পগুলো উপকথায় পরিণত করেছিলেন। সত্য অস্বীকারকারীরা ধ্বংস হয়েছে! আজ আমি এসেছি, তোমাদের কাছে সেই প্রাচীন বাণী নিয়ে। তোমরা যদি আমাকে বিশ্বাস না করো, তবে পূর্ববর্তী প্রজন্মের মতোই তোমরা আল্লাহর গজবে ডুবে মরবে!”

রাগান্বিত লোকটি আর ধৈর্য ধরতে পারল না, চিৎকার করে বলল, “তুমি কে? কেন এখানে বিভ্রান্তি ছড়াচ্ছ?”
গ্যারিস কথা থামিয়ে হাঁপাতে থাকা লোকটির দিকে তাকিয়ে নিজের পরিচয় ঘোষণা করল।
“আমি? আমি ঈসার ভাই। হাজার বছর আগে ঈসার হয়ে আমি প্রাণ দিয়েছিলাম। আমি এমন এক নবী যার কথা ধর্মগ্রন্থে নেই, আমি মহানবীর জন্মের ছয়শ বছর আগে জন্মেছি!”

গ্যারিসের এই পাগলামি শুনে অনেকেই হেসে উঠল। তারা হিসাব জানে, ঈসা (আ.) এক হাজার বছরের আগের মানুষ। এই ফ্রাঙ্ক লোকটা বলছে সে ঈসার ভাই, তার মানে সে হাজার বছর ধরে বেঁচে আছে? এত বড় মিথ্যে কেউ বলে!

“আজ আমার গোপন জীবন শেষ হয়েছে, আমি এখন হাজারো জাতির ইমাম। আমি সত্যিই নবী, তবে আমি মুহাম্মদের আগে এসেছি! মুহাম্মদ আমার পরে!”

গ্যারিস যখন ‘গোপন জীবন’ বা ‘গাইব’ শব্দটি উচ্চারণ করল, সাধারণ কৃষকরা কিছু না বুঝলেও উপস্থিত ইমামরা হতবাক হয়ে গেলেন। ‘গাইব’ বা ইমামের আত্মগোপন তো শিয়াদের ধারণা! শিয়াদের মতে, ইমামরা কেবল আলী ও তার বংশধর হতে পারেন। কিন্তু উত্তরাধিকারের সংকটে বা বংশধর না থাকলে, শেষ ইমাম মারা যাননি বরং ‘গাইব’ বা আত্মগোপনে গেছেন বলে তারা বিশ্বাস করে। কিন্তু শিয়াদের ইতিহাসে সর্বোচ্চ তিনশ বছরের আত্মগোপনের কথা শোনা যায়। এই ফ্রাঙ্ক লোকটা কি দাবি করছে সে হাজার বছর ধরে আত্মগোপনে ছিল? সে কি তবে অমর?

যাই হোক, উপস্থিত ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা মনে করলেন এই ফ্রাঙ্ক লোকটা তাদের উপহাস করছে, তাদের সাধারণ জ্ঞানকে ধুলোয় মিশিয়ে দিচ্ছে।

“আমি আল্লাহর সেই প্রাচীন বাণী নিয়ে এসেছি, যা তোমাদের প্রজন্মের শেষ পরিণতির কথা বলবে। সেই বাণী মানুষ ভুলে গেছে, তাই আমি আবার পৃথিবীতে ফিরে এসেছি! যারা আমাকে বিশ্বাস করবে, তাদের জন্য কল্যাণ রয়েছে!”